「仏説稲芋経」 （白文）
欠訳附東晋録
如是我聞。一時仏住王舍城耆闍崛山中。与大比丘衆千二百五十人倶。及大菩薩摩訶薩衆爾時尊者舍利弗往至弥勒経行処。弥勒舍利弗倶坐石上。爾時尊者舍利弗問弥勒言。今日世尊覩見稲芋而作是説。汝等比丘。見十二因縁。即是見法。即是見仏。爾時世尊作是説已黙然而住。弥勒。世尊何故説是修多羅。復以何義説見十二因縁。即是見法。見法即是見仏。皆以何義作如是説。云何是十二因縁。云何見因縁即是見法。云何見法即是見仏。
爾時弥勒語舍利弗言。仏世尊常説。見十二因縁即是見法。見法即是見仏。十二因縁者。無明縁行。行縁識。識縁名色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦悩。衆苦聚集為大苦陰作因。是故仏説十二因縁。云何是法。八正道分及涅槃果。如来略説是法。云何是仏。能覚一切法。故名為仏。若以慧眼見真法身。能成菩提所学之法。云何見十二因縁即是見法。見法即是見仏。仏作是説。十二因縁常相続起無生如実見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因縁即是見法。常相続起無生。如実見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因縁。即是見無上道具足法身。尊者舍利弗問弥勒言。云何名十二因縁。弥勒答言。有因有縁是名因縁法。此是仏略説因縁相。以此因能生是果。如来出世因縁生法。如来不出世亦因縁生法。性相常住無諸煩悩。究竟如実非不如実。是真実法離顛倒法。復次十二因縁法従二種生。云何為二。一者因。二者果。因縁生法復有二種。有内因縁。有外因縁。外因縁法従何而生。如似種能生芽。従芽生葉。従葉生節。従節生莖。 随莖生穗。従穂生華。従華生実。無種故無芽。乃至無有華実。有種故芽生。乃至有華果生。而種不作念我能生芽。芽亦不作念我従種生。乃至華亦不作念我能生実。実亦不作念我従華生。而実種能生芽。如是名為外因生法。云何名外縁生法。所謂地水火風空時。地種堅持。水種湿潤。火種成熟。風種発起。空種不作障礙。又仮於時節気和変。如是六縁具足便生。若六縁不具物則不生。地水火風空時。六縁調和不増減故。物則得生。地亦不言我能持。水亦不言我能潤。火亦不言我能成熟。風亦不言我能発起。空亦不言我能不作障礙。時亦不言我能令生。種亦不言我従六縁而得芽。芽亦不言我従数縁生。雖不作念従爾数縁生。而実従衆縁和合得生芽。亦不従自生。亦不従他生。亦不従自他合生。亦不従自在天生亦不従時方生。亦不従本性生。亦不従無因生。是名生法次第。如是外縁生法以五事故。当知不断亦非常亦不従此至彼。如芽種少果則衆多。相似相続不生異物。云何不断。従種芽根莖次第相続故不断。云何非常。芽莖華果各自別故非常。亦不種滅而後芽生。亦非不滅而芽便生。而因縁法芽起種謝。次第生故非常。種芽名相各異故。不従此至彼。種少果多故當知不一。是名種少果多。如種子不生異果故。名相似相続。以此五種外縁諸法得生内因縁法従二種生。云何為因。従無明乃至老死。無明滅即行滅。乃至生滅故則老死滅。因無明故有行。乃至因有生故則有老死。無明不言我能生行。行亦不言我従無明生。乃至老病死亦不言我従生生。而実有無明則有行。有生則有老死。是名内因次第生法。云何名内縁生法。所謂六界。地界水界火界風界空界識界。何謂為地。能堅持者名為地界。何謂為水。能潤漬者名為水界。何謂為火。能成熟者名為火界。何謂為風。能出入息者名為風界。何謂為空。能無障礙者名為空界。何謂為識。四陰五識亦言為名亦名為識。如是衆法和合名為身。有漏心名為識。如是四陰為五情根名為色。如是等六縁名為身。若六縁具足無損減者則便成身。是縁若減身則不成。地亦不念我能堅持。水亦不念我能湿潤。火亦不念我能成熟。風亦不念我能出入息。空亦不念我能無障礙。識亦不念我能生長。身亦不念我従数縁生。若無此六縁身亦不生。地亦無我無人無衆生無寿命非男非女亦非非男非非女非此非彼。水火風乃至識等亦皆無我無衆生無寿命。乃至亦非此非彼云何名無明。無明者。於六界中生一想。聚想常想不動想不壞想内生樂想衆生想寿命想人想我想我所想。生如是種種衆多想。是名無明。如是五情中生貪欲瞋恚。想行亦如是。随著一切仮名法名為識。四陰為名。色陰為色。是名名色。名色増長生六入。六入増長生觸。觸増長生受。受増長生愛。愛増長生取。取増長生有。有増長故能生後陰為生。生増長変名為老。受陰敗壊故名為死。能生嫉熱故名憂悲苦悩。五情違害名為身苦。意不和適名為心苦。如是等衆苦聚集常在闇冥名為無明。造集諸業名為行。分別諸法名為識。有所建立名為名色。六根開張名為六入。対縁取塵故名為觸。受覚苦楽故名為受。如渇求飲故名為愛。能有所取故名為取。起造諸業故名為有。後陰始起故名為生。住世衰変故名為老。最後敗壊故名為死。追感往事言声哀慼名為憂苦。事来逼身是名苦悩。追思相続故名為悲。煩悩纒縛故名為悩。邪見妄解名為無明。以此邪解起於三業故名為行善悪等業能受果報故名為識。従汚穢無記業生汚穢無記識。不動業生不動識。従識生名色。従名色生六入。従六入生觸。従觸生受。従受生愛。従愛生取。従取生有。従有生生。従生有老死憂悲苦悩。弥勒語尊者舍利弗。十二因縁各各有果。非常非断。非有為不離有為。非尽法。非離欲法。非滅法。有仏無仏相続不断。如河駃流間無絶時爾時弥勒重語尊者舍利弗。十二因縁各各有因。各各有縁。非常非断。非有為不離有為非尽法。非離欲法。非滅法。有仏無仏相続不断。如河駃流間則無絶。能以四縁増長十二縁。何等為四。無明愛業識。識為種體。業為田體。無明愛是煩悩体。能生長識。業為識田。愛為潤漬。無明覆植識種子。業不作念我能生識種。愛亦不作念我能潤漬。無明亦不作念我能覆植識種。識亦不作念我従爾所因縁。復次業為識田。無明為糞。愛水為潤。便生名色等芽。而名色芽亦不従自生。亦不従他生。亦不従自他合生。亦不従自在天生。亦不従時方生。亦不従体生亦不無因縁生。復次欲楽父母精気衆縁和合故生色芽。無主無我無造無寿者。猶如虚空如幻。従衆因縁和合而生。復次尊者舍利弗。眼識従五因縁生。云何為五。眼色明空作意。識便得生。眼識依眼根以色為境界。縁明以為照虚空不作障礙。作意起発故。生眼識。如是衆縁若不和合眼識則不生。而眼識亦不作念我能作体想。色亦不作念我能作境界。明亦不作念我能照了。空亦不作念我能無礙。作意亦不作念我能発起眼識。眼識亦不作念我従数縁生。如此眼識実仮。衆縁和合而生。如是次第諸根生識。亦如是説復次舍利弗。無有法従此世至他世。但業果荘厳衆縁和合便生。又復舍利弗。譬如明鏡能現面像。鏡面各在異所。而無往来物見同処。又復舍利弗。如月麗天去地四万二千由旬。水流在下月曜於上。玄象雖一影現衆水。月体不降水質不昇。如是舍利弗。衆生不従此世至於後世。不従後世復至於此。然有業果因縁報応。不可損減。復次尊者舍利弗。如火得薪便然薪尽則止。如是業結生識周遍諸趣。能起名色果。無我無主亦無受者。如虚空。如熱時炎。如幻如夢無有実法而其善悪因縁果報隨業不亡。又復尊者舍利弗。十二因縁亦従五因縁生。非常非断不来不去因少果多。亦相似相続次第而生。云何非常。一陰滅一陰生。滅非即生生非即滅。故名非常。云何不断。如秤高下此滅彼生。故名不断。如実知見。云何不来不去無有子去而至於牙。亦無牙来而趣子所。以是縁故。無有従此至彼。然実以少種能生多果。云何相似而生。如不善因生不善果。如善因生善果。以是故名相似相続而生。又復舍利弗。如仏所説。能観十二因縁。是名正見。若正観十二因縁者。於過去身中不生有想。於未来身中亦不生無想。衆生為従何来去何所至。若沙門婆羅門及世間人。成就諸見我見衆生見命見丈夫見吉不吉見。如是十二因縁。如多羅樹剪滅其首更不得生。我見則除。若人正見十二因縁。若得如是思心。尊者舍利弗。若有衆生能忍是法。此多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀善逝世間解調御丈夫天人師仏世尊。必為授阿耨多羅三藐三菩提記。尊者舍利弗聞弥勒作是説已。歓喜而去。天 龍夜叉乾闥婆阿修羅及諸大衆。頂礼弥勒。歓喜奉行。
仏説稲芋経
