『八識規矩頌』　（玄奘三蔵）

『八識規矩頌』（玄奘三蔵）

「前五識頌」

1. 白文
性境現量通三性、眼耳身三二地居、
遍行別境善十一、中二大八貪嗔癡。五識同依淨色根、九緣七八好相鄰、
合三離二觀塵世、愚者難分識與根。變相觀空唯後得、果中猶自不詮真、
圓明初發成無漏、三類分身息苦輪。

2. 書き下し
性境現量三性に通じ、眼耳身三は二地に居す、
遍行別境善十一、中二大八貪嗔癡。五識は同く淨色根に依り、九縁七八よく相鄰す、
合三離二して塵世を観じ、愚者は識と根とを分つこと難し。變相して空を観ずるは唯だ後得のみ、果中猶お自ら真を詮ぜず、
圓明初發して無漏と成り、三類分身して苦輪を息む。

3. 現代語訳
前五識は実在の境を直接知覚で捉え、善・悪・無記の三性すべてに通じる。眼・耳・身の三識は欲界と色界の二地にあり、鼻・舌識は欲界のみ。
遍行心所5つ・別境心所5つ・善心所11つが対応し、中随煩悩2つ・大随煩悩8つ・貪・瞋・癡も伴う。前五識はすべて清浄な感覚器官に依り、九つの縁（根・境など）で働き、第八識・第七識と密接に関連する。
眼・耳・身は三つ合わさって、鼻・舌は二つ離れて塵世を観察するが、愚かな者は識と根の違いを区別できない。変じた相で空を観じるのは後得智だけで、果位（聖者の境地）でもまだ真如を直接説明しない。
円明の智慧が最初に発すると無漏になり、三種類の化身を現して苦の輪廻を止める。

「第六識頌」

1. 白文
三性三量通三境、三界輪時易可知、
相應心所五十一、善惡臨時別配之。性界受三恒轉易、根隨信等總相連、
動身發語獨為最、引滿能招業力牽。發起初心歡喜地、俱生猶自現纏眠、
遠行地後純無漏、觀察圓明照大千。

2. 書き下し
三性三量三境に通じ、三界輪ずる時易く知るべし、
相應心所五十一、善惡臨時に別けて之を配す。性界受三は恒に轉易し、根隨信等總じて相連なり、
身を動かし語を発するは獨り最たるもの、引滿は能く業力を招きて牽く。初心を発起して歡喜地、俱生猶お自ら纏眠を現ず、
遠行地の後純に無漏、觀察圓明大千を照らす。

3. 現代語訳
三性（善・悪・無記）・三量（現量・比量・非量）・三境（性境・帯質境・独影境）に通じ、三界を輪廻する時は容易にわかる。
対応する心所は51すべてで、善悪に応じて臨時に配分される。性・界・受の三つが常に転じ、根随煩悩・信などの心所が総じて連なる。
身を動かし言葉を発するのが最も強く、引業（来世の果報を引く業）・満業（細かな報いを満す業）を招いて業力に引っ張られる。初心を発して歓喜地（初地）に入ると、俱生の煩悩がまだ現れて潜伏するが、遠行地（第八地）以後には純粋に無漏となり、観察の智慧が円明に輝いて大千世界を照らす。

「第七識頌」

1. 白文
帶質有覆通情本、隨緣執我量為非、
八大遍行別境慧、貪癡我見慢相隨。恒審思量我相隨、有情日夜鎮昏迷、
四惑八大相應起、六轉呼為染淨依。極喜初心平等性、無功用行我恒摧、
如來現起他受用、十地菩薩所被機。

2. 書き下し
帶質有覆情の本に通じ、隨緣に我を執りて量を非と為す、
八大遍行別境慧、貪癡我見慢相隨う。恒に審かに思量して我相隨い、有情は日夜鎮に昏迷す、
四惑八大相應して起り、六轉を呼んで染淨の依と為す。極喜の初心平等性、無功用行我は恒に摧く、
如來現起して他受用、十地菩薩の所被機。

3. 現代語訳
帯質境（心を縁とする境）を有覆（覆われた性質）で捉え、情の本（我執の根本）に通じる。
随縁で我を執り、認識としては誤りである。
八大心所・遍行心所・別境の慧が対応し、貪・痴・我見・慢が相随う。常に審察して我を思量し、我相が伴うため、有情は日夜ずっと昏迷する。
四つの煩悩（我痴・我見・我慢・我愛）と八大心所が相応して起き、前六識の転換（染浄の依り所）と呼ばれる。極喜地（初地）の初心で平等性智が現れ、無功用行（努力せずに自然に）で我執が常に壊される。
如来が他受用身（他者のために現れる身）を現し、十地の菩薩が教えを受ける対象となる。

「第八識頌」

1. 白文
性唯無覆五遍行、界地隨他業力生、
二乘不了因迷執、由此能興論主諍。浩浩三藏不可窮、渊深七浪境為風、
受薰持種根身器、去後來先作主公。不動地前才舍藏、金剛道後異熟空、
大圓無垢同時發、普照十方塵剎中。

2. 書き下し
性は唯だ無覆五遍行、界地は他に隨いて業力に生ず、
二乘了せず因りて迷執す、此に由りて能く論主の諍を興す。浩浩たる三藏窮むる可からず、渊深く七浪境を風と為す、
薰を受けて種を持し根身器、去後來先主公と作る。不動地の前才に舍藏、金剛道の後異熟空なり、
大圓無垢同時に發し、普く十方塵剎を照らす。

3. 現代語訳
性質はただ無覆（覆われない）で、五つの遍行心所が対応する。
界地（三界の位置）は他（業力）に随って生まれ、二乗（声聞・縁覚）はこれを理解できず、迷執のため論争が起きる。浩瀚たる三蔵（経・律・論）は尽きることがなく、深淵のように七つの波（前七識）が境を風として起こす。
薫習を受け、種子を持ち、根・身・器（世界）を保持し、死んで去った後にも来て最初に主となる。不動地（第八地）以前はまだ蔵（種子を保持）し、金剛道（最終の道）以後には異熟（報いの果）が空になる。
大円鏡智が無垢に同時に発し、十方塵刹（無数の世界）を普く照らす。