大乗起信論

大乗起信論 (岩波文庫)

唯識においては真如が無明と没交渉だが、それと異なって、起信論における真如は、無明と相互に薫習・影響しあうことになっているところが興味深かった。

要するに、人間は、真如の方に向かって心が染め上げられていくか（浄法薫習）、もしくはより無明に向かって心が染まっていくか（染法薫習）の、どちらかというわけで、極めて実存主義的な思考が打ち出されていると言えるとも思う。

真如とは、要するに永遠のいのちというか、真理というか、救いのことなんだろうけど、そっちに向かうにはどうすればいいかというと、十善戒や六波羅蜜などが説いてあって、それが難しい人は念仏しなさい、という結論になってる。

そういえば、法然上人も選択本願念仏集で大乗起信論にさらっと触れてたけれど、念仏というのも、簡単なことのように見えて、宝性論や起信論の、かなり精緻な理論に裏づけされているのだろう。
起信論のアラヤ識は、よくわかるようなわからないような理論だけれど、要するに、この生滅する現実の人間の迷いの心は、実はどかっと真如の上にある心で、真如が背後にあるし、真如がいつも救おうとして、介入してくるし、そっちに向かっていけば真如に心が染まっていく、という話なのだろうかと思う。

他にも、

平等・無差別の真如の方を憶念して、日ごろの妄念の状態を離れてみることの大切さ、

直心・深心・大悲心の三心（観経の至誠心・深心・発願心と比較すると面白い）ということ、

止（＝真如三昧（念仏））と観ということなど、

いろんな興味深いことが散りばめられている。

起信論は、チベット仏教ではぜんぜん読まれないらしいけれど、中国や日本の仏教史への影響はとても大きいらしい。
特に華厳や浄土系には絶大な影響を与えているらしい。
一度は読んでみるといい本なのかもしれない。